sotrud.ru 1 2 ... 6 7

«JANUS BOOKS»,

А. СИДЕРСКИЙ и А. ЛАППА

представляют серию



«АНТОЛОГИЯ ЙОГИ»

НАДИ - ВИДЖНЯНА

Внутренняя работа в
йогических практиках

Т. В. Анантхападманабха



«ЯНУС» 2000


ISBN 5-7101-0066-8 О «JANUS BOOKS», 2000

© Dr T.V. Ananthapadmanabha, 1999

ISBN 5-7101-0066-8

Д-р Т. В. Анантхападманабха. Нади-Виджняна.
Внутренняя работа в йогических практиках


Пер. с англ.— К.: «Janus books», 2000. — 144 с. с илл.

Йогические упражнения оказывают благотворное влияние на тело и
ум, что подтверждено исследованиями физиологических показателей, —
таких как артериальное давление, насыщение крови кислородом, параметры
электроэнцефалограммы и т. д. В древней системе йоги нет ничего
непроверенного или ошибочного. Напротив, Аюрведа содержит доступное
пониманию описание внутреннего механизма человеческого тела. Развитие
йогической практики происходило под управлением четко очерченного
экспериментального метода, который называется «Нади-Виджняна». В
основу данной книги лег взгляд на йогу, Аюрведу и «Нади-Виджняну» с
позиций нейрофизиологии.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Об авторе......................................................................................................7

Предисловие...............................................................................................8

Пролог.......................................................................................................10

Глава 1. Введение

1.1. Общий обзор ..................................................................................12


1.2. Что такое йога?................................................................................13

1.3. Истоки йоги.......................................................................................14

1.4. Вселенная и Сущность...................................................................15

1.5. Йога как путь обретения знания.....................................................16

1.6. Скрытая направленность жизни ..................................................16

1.7. Йога и конечная цель жизни ....................,.....................................17

1.8. Взаимосвязи Аюрведы и йоги........................................................18

1.9. Нади-Виджняна: экспериментальная основа Аюрведы................19

1.10. Применение Нади-Виджняны в йоге............................................20

1.11. Йога и общество .............................................................................21

Глава 2. Прана и спинной мозг

Введение....................................................................................................23

2.1. Концепция праны...............................................................................23

2.2. Определение жизни, основанное на пране ...................................24

2.3. Концепция нади ..............................................................................25

2.3.1. Что такое нади?...............................................................................25

2.3.2. Важнейшие нади.............................................................................26

2.4. Центры активности праны: чакры и нервные сплетения.............27

2.6. Чакра или лотос..................................................................................33

2.7. Прана и Сущность.............................................................................34


Глава 3. Прана и дыхание

3.1. Введение............................................................................................36

3.2. Частота циклического движения....................................................37

3.3. Относительная скорость движения праны ..................................39

3.4. Изменения скорости........................................................................39

3.5. Прана и нади........................................................................................40

3.6. Прана и вайю ...................................................................................44

Глава 4. Нади-Виждняна - экспериментальный метод Аюрведы

4.1. Первоэлементы и физиология ......46

4.2.Тридоша............................................................................................48

4.3. Равновесие физиологических аналогов Первоэлементов............49

4.4. Экспериментальные измерения

4.4.1. Вата-нади, Питта-нади, Шлесма-нади.......................................50

4.4.2. Матра-кала: оценочный параметр .............................................52

4.4.3. Нормальное соотношение и отклонения от нормы....................53

4.4.4. Ритмы нади.....................................................................................54

4.5. Работа праны: пространственно-временная схема........................57

Глава 5. Нади-Виджняна

5.1. Установление существования нади..................................................61

5.2. Воздействие окружающей обстановки на прану.............................65

5.3. Современное применение Нади-Виджняны....................................66

5.4. Оценка................................................................................................67


5.5. Медицинская диагностика с использованием Нади-Виджняны.. 68

5.6. Сила ума в диагностике................................................................69

5.7. Определение состояния ума...........................................................69

5.8. Космология и физиология...................................................................70

5.9. Возрождение и текущее состояние Нади-Виджняны.....................71

Глава 6. Обычное и мистическое восприятие

6.1. Обычное восприятие: современный взгляд..................................73

6.2. Обычное восприятие: йогический взляд

6.2.1. Обзор..............................................................................................74

6.2.2. Разложение на первичные ощущения в чакрах..........................75

6.2.3. Иерархическая расшифровка ощущений...................................77

6.2.4. Интерпретация ощущений Антахкараной.....................................79

6.2.5. Реакция на восприятие.................................................................81

6.3. Течение мистического или йогического опыта............................81

6.3.1. Модель йогического восприятия..............................................82

6.3.2. Предварительное условие для мистического опыта.................84

6.3.3. Роль праны....................................................................................84

6.3.4. Роль Агни.....................................................................................85

6.3.5. Самйога праны и Агни................................................................86

6.3.6. Роль манаса.................................................................................88

6.3.7. Роль дришти......................................................................................88


6.3.8. Роль кундалини.............................................................................89

6.4. Сферы знания и восприятия

6.4.1. Обычное восприятие.....................................................................90

Глава 7. Обретение знания с помощью йоги

7.1. Эволюция знания..................................................................................94

7.2. Перевернутое Дерево знаний.........................................................95

7.3. Знание зашифровано в спинном мозге........................................98

7.4. Йогический опыт и обретение знаний.............................................99

7.5. Пранава, музыка и йога.................................................................101

7.5.1. Пранава........................................................................................101

7.5.2. Музыка........................................................................................102

7.5.3. Отображение знаний в музыкальных инструментах................104

7.6. Изображение знаний на иконах (Натараджа)............................106

7.7. Замысел поклонения......................................................................109

Глава 8. Шриранга как Учитель йоги

8.1. Роль Учителя..................................................................................112

8.2. Древняя методология обучения...................................................113

8.3. Перспективы и этимология...........................................................114

8.4. Взгляд на шастры с точки зрения

йогического эксперимента...........................................................116

8.5. Внутренние переживания............................................................118

8.6. Свод знаний в спинном мозге......................................................119

8.7.1 Связь между нади и спинным мозгом........................................121

8.7.2 Кундалини и спинной мозг.........................................................123

8.7.3 Взаимодействие между ветвями знания.....................................124

8.8. Шриранга как личность.................................................................129

8.9. Актуальность учений Шриранги...................................................134

8.10. Авторское предупреждение.......................................................136

Книги по йоге...................................................................................................139


Об авторе

Т. В. Анантхападманабха по образованию иженер,
получил степень доктора наук в электротехнике. В известней-
ших лабораториях мира он проводил исследования в области
речи, многие его работы были опубликованы. Т. В. Анантха-
падманабха занимается производством аппаратов для людей
с нарушениями речи и слуха.

Предисловие

На написание этой книги меня вдохновило учение
Шриранги. Шриниваса Ранга - сокращенно Шриранга - был
йогином и великим садгуру. С 1913 по 1969 год он жил в
Гедатале, деревушке в тридцати километрах от знаменитого
индийского города Мисора. Автор в мыслях часто воз-
вращался к уникальному учению Шриранги и делал заметки
для личного пользования. Постепенно эти заметки приняли
очертание книги.

Шриранга прочитал множество лекций об учении
древних индийский Риши, и лекции эти всегда были свежи и
оригинальны. В двух словах: он показал, что с помощью
экспериментального метода Нади-Виджняны взаимодействие
между состояниями ума и физиологией можно описать и

измерить.


Под Нади-Виджняной понимают, главным образом,
древний диагностический метод аюрведической медицины.
Шриранга изучил Нади-Виджняну и применил ее для иссле-
дования любых воздействий - сенсорных или метаболических
- на состояние ума. В этой связи работы Шриранги проливают
новый свет на взаимодействие участков головного мозга,
которые отвечают за личность и интеллект. Шриранга показал
влияние Нади-Виджняны на развитие йогических практик, а
также ритуалов и обычаев индийской культуры.

В процессе моей работы рукопись этой книги частично
или полностью просмотрели несколько человек. Это Видван
Шри Н. С. Анантхарангачар, др. С. В. Чаму, Шри Говин-
дараджан, Шри Т. Партхасаратху, Шри М. А. С. Раджан и
Свами Шри Рангаприя. Я хочу выразить им благодарность за
ценные советы, замечания и дополнения. Хочу также по-
благодарить Шри М. Н. Рамакришну, который предоставил
мне рисунки Гаджанана и Натараджа, и всех друзей, под-
державших меня в моем устремлении. Пользуясь случаем,
хочу выразить признательность Шри Р. С. Шриниваса Мурти,

который представил меня Шриранге.

Мои наилучшие пожелания Шримате Виджаялакшми,
жене Шриранги.

Я восхищаюсь преданностью и упорством моей дочери
Шрути, которые она проявила при редактировании и пе-
репечатывании рукописи.

Все технические и редакторские ошибки, которые
остались незамеченными, я отношу на свой счет.

Хочу также поблагодарить свою жену и дочерей за
терпение и интерес к моей работе, который они проявляли
время, пока шла подготовка книги.

Т. В. Анантхападманабха

Бангалор

1 января 1999 года

Пролог

Основной постулат Аюрведы и йоги гласит: жизнь в
человеке продолжается до тех пор, пока в его теле сохраняется

«жизненный поток», или «жизненная сила» (прана). Прана -

это тонкая форма энергии, которая недоступна обычным
органам чувств: ее познают лишь путем йогического вос-
приятия. Тем не менее, работу праны внутри позвоночника
можно доказать в эксперименте. Прана выступает в роли
посредника между психическим «я» и умом, с одной стороны,
и биологической жизнью - с другой.

Считается, что жизненная сила (прана) постоянно цирку-
лирует по одному из нескольких каналов (нади) в спинном
мозгу. Человеческое «Я» поддерживается праной. «Я» взаимо-
действует с окружающим миром при помощи определенных
центров (чакр) в спинном мозгу. Тем, какой путь изберет себе
жизненная сила и как она будет течь, определяется состояние
сознания, мысли, настроение человека и т. д.

Обычно движение жизненной силы неподвластно воле
человека и происходит под действием внешних факторов. Так
личность обретает статус эго.

Конечной целью в индийской философии и йоге считает-
ся проявление истинной сущности человека. Для достижения
этой цели йога предлагает соответствующий набор методов.
Путь достижения истинной природы человеческой сущности,
или состояния запредельности, заключается в направлении
потока праны и ума через определенный нади.

Осознанный контроль потока праны - вот основа основ
йогической практики. Такой контроль можно обрести с
помощью дыхательных упражнений, медитации и т. д. А суть
обычаев и ритуалов заключается в создании определенных
внешних условий, которые помогают воле человека направ-
лять поток праны в соответствующий нади.

Согласно Шриранге, когда ум достигает состояния
запредельности и возвращается обратно, в обычный мир, ему

открывается определенное знание в виде интуитивных
озарений. И наоборот, изучение какой-либо области знаний

- например, музыки - может привести человека к состоянию

запредельности.

Представленные здесь йогические практики основаны
на тайных знаниях Аюрведы. Считается, что человеческое
тело состоит из трех психологических компонентов: ваты,
питты
и капхи, или шлесмы. Еще их называют ветром,
желчью и слизью. Равновесное их соотношение делает
человека здоровым - как телом, так и умом.

Это соотношение, равно как нади и чакры, по которым
течет прана в спинном мозгу, можно установить эксперимен-
тально - с помощью исследования пульса на лучевой артерии.
Методика исследования называется Нади-Виджняна; она
широко известна в Аюрведе. Но ее адаптация и применение
для оценки и анализа работы праны в спинном мозгу -
исключительная заслуга Шриранги.

Метод Шриранги позволяет изучить воздействие окру-
жающей обстановки, употребляемой пищи и т. д. на поток
праны и выяснить, насколько эти факторы согласуются с
йогической практикой. Экспериментальная методология,
основанная на Нади-Виджняне, направляла развитие самой
индийской культуры.

Стремление достичь Истины и Абсолютного Знания
воплотилось в различные йогические практики, обычаи и
праздники древней Индии.

Мы долго искали озарение и смысл жизни вокруг себя.
Давайте же заглянем вовнутрь, чтобы увидеть жизнь в
истинном свете.

Глава 1

Введение

1.1. Общий обзор

В данной книге йога рассматривается лишь с позиции
физиологии и нейрофизиологии. Философские основы йоги
вы можете найти в других работах.

В настоящее время издано огромное количество книг
по йоге и тантре. Тантра - это особая школа йогической
практики. В подобной литературе широко используются
термины прана, чакра, нади, кундалини. Там можно найти
подробные схемы и рисунки чакр и спинного мозга, а также

описание связей между дыханием, праной и дыхательными

упражнениями. Много книг издано и по Аюрведе. Но связь
теоретических знаний с практической методологией Аюр-
веды, которая направляла развитие йогических практик, в
литературе обсуждалась редко. Данная книга предназначена
восполнить этот пробел.

Секретной виджняне, которая содержится в йога-
шастрах
(или йогическом учении), можно научиться лишь у
мудрого наставника - джняни или Риши. Автору пред-
ставилась редкая возможность получить озарение в Аюрведе
и йоге у Шриранги, йогина по призванию. Эта книга рас-
ширяет некоторые аспекты учения Шриранги.

Между состоянием ума, с одной стороны, и физио-
логическими и нейрофизиологическими процессами - с дру-
гой, существует тесная взаимосвязь. Доказано, что медитация
сопровождается определенными физиологическими из-
менениями. Связь между умом и телом осуществляется с
помощью тонкой энергии - праны. Важность концепции
праны будет акцентироваться на протяжении всей книги, в
которой взаимоотношения йоги и Аюрведы представлены с
единой точки зрения.

Мистический опыт, который возникает во время занятий
йогическими упражнениями, - это особый вид восприятия,
которое простирается от физических объектов и энергии, с
одной стороны, до субъекта, или сущности, - с другой. На
него оказывают воздействие физиологические, нейро-физио-
логические и умственные процессы. Мы будем обсуждать
йогическую модель восприятия. В книге приведены также
необходимые условия для достижения мистического, или
йогического, восприятия, которое затрагивает различные
области знания. Риши использовали свои знания в форми-
ровании индийской культуры. Здесь вы найдете яркие тому
примеры.

В первой главе книги приведены самые общие черты
йоги, ее связь с Аюрведой и экспериментальная методология

Нади-Виджняна. Здесь описывается конечная цель жизни и

роль йоги в ее достижении.

Вторая глава посвящена обсуждению функций, которые
выполняет прана в спинном мозгу.

Взаимосвязь праны и дыхания обсуждается в третьей
главе.

Нади-Виджняна, традиционный метод исследования в
Аюрведе, и его оценка изложены в главах 4 и 5.

В шестой главе вы найдете модели восприятия - мис-
тического (йогического) и обычного.

Йога как путь обретения знаний обсуждается в седьмой
главе. Здесь же показана связь йогических практик с раз-
нообразными действиями, такими как пение и ритуалы
поклонения.

Восьмая глава посвящена Шриранге как практическому
учителю йоги (гуру).

1.2. Что такое йога?

Термин «йога» обычно рождает в воображении не-
обычно скрученную или развернутую позу. Иногда он
используется в совершенно неожиданном контексте, напри-
мер «Офисная йога». Часто под словом «йога» подразумевают

«рациональный, эффективный способ действий». С точки
зрения теологии, йога - это методология единения индиви-
дуальной сущности (души) с универсальной сущностью (или
Богом).

Согласно Шриранге, «йога» - технический термин,
обозначающий вполне определенный нейрофизиологический
процесс. Он указывает на наличие предварительного условия
для обретения мистического опыта, который приведет к
состоянию запредельности. И условие это - «соединение в
правильном соотношении» четырех элементов: праны, Агни,
манаса
и кундалини.

Следует ясно понимать нейрофизиологическое значение
этих элементов. Шриранга ставит вопросы так: Что такое
Агни! Что означает «правильное соотношение»? Как человек
может экспериментально оценить состояние этих элементов
в данный момент?

1.3. Истоки йоги

С йога-шастрами связывают, главным образом, Па-

танджали Махариши, автора афоризмов Йога-сутры. Его
труды стали одним из шести даршанов - основных фило-
софских школ Индии. Однако, корни йоги можно отыскать
гораздо глубже, в Ведах и Упанишадах. Например, значение
Сома-яги, описанной в Тайттирийя-самхите Ригведы, можно
понять лишь, обладая глубокими познаниями в йоге (подроб-
нее - смотрите раздел 8.3).

Хорошо известную фразу «Из Эфира рождается Воздух,
из Воздуха - Огонь, из Огня - Вода, из Воды - Земля» из
Тайттирийя-упанишад, которая описывает развитие, можно
до конца понять лишь с помощью знания практических основ
йоги (подробнее - смотрите раздел 8.4.).

В Упанишадах также можно отыскать высказывания,
которые имеют непосредственное отношение к йоге. Напри-
мер, в Прасна-упанишаде уделяется особое внимание роли
праны. Ката-упанишад описывает обуздание чувств йогичес-
ким состоянием. Шандила-упанишад упоминает о восьми

ступенях (аштанга) йоги. Подробных объяснений таким
йогическим терминам, как прана, Агни, чакра, нади, кунда-
лини
и т. д. в «Афоризмах» Патанджали нет. Их можно найти
в нескольких малых йогических Упанишадах (Шандила из
Атхарвана-Веды, Дхаянабинду из Сама-Веды, Йогакундали
из Кришна-Йаджурведы и т. д.). Некоторые технические
термины йоги описаны также в тантрических текстах.

Йогу часто связывают с обузданием психических сил,
которые отвлекают от достижения конечной цели жизни.
Однако, при правильном понимании эти силы позволяют
глубже прочувствовать йогический процесс (соответству-
ющий пример приведен в разделе 8.3).

1.4. Вселенная и Сущность

Согласно Упанишадам, и объективная реальность, и
внутренняя сущность произошли от одногр и того же источ-

ника - Брахмана, или Универсального Сознания. Из этого

положения вытекает, что «макрокосм и микрокосм суть
одно». Достижение состояния Брахмана с помощью йогичес-
ких практик называется «инволюцией», а движение от
состояния Брахмана к самоосознаванию - «эволюцией». Эти
внутренние психологические процессы параллельны кос-
мической инволюции и эволюции. Йога дает субъективный
подход к их пониманию.

Концепция параллелизма микрокосма и макрокосма
является широко признанной. Строение атома - ядро, ок-
руженное электронами - можно сравнить с устройством
солнечной системы, где планеты вращаются вокруг Солнца.
И таких примеров множество. Иными словами, «онтогенез
является повторением филогенеза». Эмбрион в процессе
своего развития проходит стадию клетки, затем успешно
проходит стадии червя, рыбы, морского конька, млекопи-
тающих и, в конечном итоге, человеческого существа.
Развитие эмбриона весьма похоже на процесс космической
эволюции жизни, разница лишь во времени.

1.5. Йога как путь обретения знания

Согласно Шриранге, Брахман является также источ-
ником всех ветвей знания (видья и кала). Следовательно,
достижение с помощью йогических практик состояния
Брахмана (инволюция) сродни обретению этих знаний
(подробнее - смотрите главу 7).

Йогическим практикам всегда сопутствуют мистические
переживания - постижения, которые помогают обрести
знания. Для того, чтобы быть компетентным в какой-либо
области, простого сбора информации об этой области недос-
таточно. Важно разбудить творческий потенциал. Йогические
упражнения пробуждают этот потенциал. И наоборот, упор-
ные занятия в какой-либо области - например, в музыке или
скульптуре - сродни занятиям йогой.

Различные области знаний тесно переплетены между
собой (подробнее об этом смотрите в разделе 8.7.3). Чтобы

увидеть и по достоинству оценить их взаимосвязь, необходим

целостный взгляд. Такой взгляд позволяет быстро понимать
различные отрасли знаний и применять их во благо общества.

1.6. Скрытая направленность жизни

Жизнь незримо стремится к инволюции. Шриранга
очень любил для объяснения этого положения приводить
аналогию с деревом и семенем. Посеянное семя растет и
развивается до тех пор, пока не начинает приносить плоды и
семена. Оно становится плодоносным деревом, после чего
ему дальше некуда развиваться - только расти выше, ста-
новиться крепче и продолжать плодоносить. Можно сказать,
что дерево полностью реализовало свой потенциал, или
достигло состояния удовлетворения. Таким образом, рожде-
ние следующего семени (возвращение к истокам) выглядит
как скрытая цель (или направленность) семени. Цикл завер-
шается возвращением к истокам.

Так и у человека: его цель - возвращение к истокам, т.е.
достижение Универсального Сознания, или состояния Брах-

мана, в результате процесса инволюции. Считается, что
каждый человек так или иначе ищет эту направленность. На
физическом уровне это проявляется произведением на свет
потомства.

С точки зрения космического уровня, Природа уже
создала множество живых существ и, в конце концов,
сотворила человека, который способен осознавать собствен-
ное существование. Природа уже практически завершила
эволюционный цикл. Можно сказать, что эволюция достигла
своего пика - создала Homo sapiens.

Начало процесса инволюции можно заметить в воз-
росшем интересе к изучению Сознания. Наука предлагает
объективный подход. Древняя система индийских йогов
предлагает субъективный подход.

1.7. Йога и конечная цель жизни

Согласно индийской философии, конечной целью жизни
является достижение истинной сущности (Атма-саксат-

кара). Считается, что, достигнув этой цели, человек лишается

неуверенности, порожденной небытием и бренностью; он
начисто лишается страха и наслаждается состоянием аб-
солютного блаженства, мира и гармонии. Философские
размышления над конечной реальностью субъективных
переживаний и объективной Вселенной - вот средства
достижения цели. Свой философский подход к этим вопросам
автор изложил в других книгах.

Психологически пребывание в конечной реальности
сущности идентично переживанию состояния запредель-
ности, или Брахмана. Йога представляет собой упорядо-
ченный психофизиологический метод достижения конечной
цели. Этот метод также побуждает творческий потенциал к
обретению знания. Йога - это достижение максимально
возможных высот человеческих способностей в абсолютном
смысле, без потери прочности, которой человек уже может
обладать.

1.8. Взаимосвязи Аюрведы и йоги

Считается, что необходимым условием для достижения
цели является дхату прасанната, или равновесие дхату.
Дхату
(плазма, кровь, мышцы, жир, кости, костный мозг,
репродуктивные органы и ткани) - это вопрос физиологии,
освещенный в Аюрведе. Здесь находится точка соединения
Аюрведы и йоги. Йогические упражнения были разработаны
с глубоким знанием взаимодействия телесных процессов и
состояний ума.

Благоприятное окружение или изысканная пища поселя-
ют в уме состояние приятия. Метаболические воздействия
(пища) создают физиологические изменения в теле. Сен-
сорные воздействия вызывают изменения в нервной системе.
Человек, который способен понять связь между воздействием
и состоянием ума, может впоследствии определить воз-
действие, необходимое для достижения того или иного
состояния ума.

Эмоции влияют на физиологические функции. Напри-
мер, гнев вызывает повышение кровяного давления. Это

значит, что, осознанно изменяя состояние ума, человек может

совершить желаемые физиологические изменения. Следо-
вательно, необходимо как можно глубже понять взаимосвязь
между умственными процессами и физиологией.

К физиологическим изменениям в теле приводят и
физические воздействия. Например, интенсивное выполне-
ние физических упражнений приводит к учащению пульса.
Упорно изучая такие взаимосвязи, можно с помощью фи-
зических и дыхательных упражнений добиться необходимых
изменений в теле. Нарушение физиологических функций, в
свою очередь, влияет на состояние ума.

Основная гипотеза заключается в том, что взаимо-
действие между телом и умом осуществляется с помощью
тонкой формы энергии, праны, которая находится внутри
спинного мозга человеческого существа. Движение праны
тесно связано с дыханием. Считается, что это движение также
тесно связано с тремя физиологическими субстанциями,

которые описывает Аюрведа: ватой, питтой и шлесмой (или
капхой).

В наше время благотворное воздействие дыхательных
упражнений и медитации изучалось с помощью анализа
различных физиологических показателей: уровня потребле-
ния кислорода, кислотно-основного состояния крови, кон-
центрации молочной кислоты в крови, электрического
сопротивления кожных покровов, артериального давления,
частоты дыхания и т. д.

Аюрведа предлагает целостный взгляд на физиоло-
гические функции человеческого тела. Аюрведа - это не
справочник по лекарственным травам. В ней содержится
взгляд на физиологию и нейрофизиологию человека. Физио-
логические функции описаны здесь параметрами, которые
также можно измерить. Метод их измерения - Нади-Видж-
няна
- является частью Аюрведы. Нади-Виджняна широко
применялась для развития йогических практик. Тем более
удивителен факт, что в книгах по йоге не приводятся основы

аюрведической диагностики.


1.9. Нади-Виджняна:
экспериментальная основа Аюрведы


Одно из основных понятий аюрведической диагностики
- ритмы нади. Методику их определения часто связывают с
пульсодиагностикой (подробнее смотрите в главе 5). Эти
ритмы определяются по характерным движениям в специфи-
ческих точках на запястье и над лучевой артерией. Наука о
ритмах нади, или Нади-Виджняна, представляет собой
методики определения и толкования ритмов применительно
к физиологическим и нейрофизиологическим функциям.
Более подробное исследование ритмов может быть исполь-
зовано как инструмент для диагностики состояния потока
праны внутри спинного мозга. Шриранга пересмотрел эту
область знаний.

Определение ритма позволяет, главным образом, рас-
познать заболевания. Измерение ритма позволяет смотреть намного шире. Интересной областью применения этого
метода является Дравья-Гуна - ветвь Аюрведы, которая
объясняет воздействие различных материалов на физио-
логию. Шриранга показал, что Дравья-Гуну можно применять
намного шире и исследовать с ее помощью любое внешнее
воздействие (пищи, лекарственных средств, сенсорных
раздражителей) на состояние ума.

Фактически здесь находится основа для создания
ритуалов. Представим себе, например, человека, который
следует строгой диете, благоприятствующей медитации.
Предположим, что во время медитации он использует опреде-
ленные благовония. Может случиться так, что их аромат
сведет на нет благотворное воздействие диеты. Такой конф-
ликт может отдалить достижение цели невзирая на упорные
занятия йогой. Следовательно, очень важно точно знать, как
разнообразные материалы и окружающая обстановка влияют
на поток праны и состояние ума.

Нади-Виджняна позволяет изучить этот вопрос на

практике. Правда, человек должен обладать исключительно

тонкой чувствительностью, чтобы субъективно проследить
воздействие внешних факторов на медитацию.

К сожалению, практика Нади-Виджняны покрыта
туманом секретности. И сведущих в данной области людей
отыскать крайне сложно.

1.10. Применение Нади-Виджняны в йоге

Человек, занимающийся йогой, соблюдает кодекс
этических и моральных ценностей (яма, нияма). Если он
придерживается правильных ценностей, то быстро достигает
прогресса в медитации. Экспериментально это можно про-
верить с помощью Нади-Виджняны.

В йоге огромное внимание уделяется позам - асанам и
дыхательным упражнениям - пранаяме. Чтобы определить
их воздействие и приспособить к нуждам и окружающим
условиям конкретного человека, необходимо глубокое знание
Нади-Виджняны. Адаптацию пранаямы к индивидуальным

особенностям человека впервые предложил Шриранга (под-
робнее смотрите в разделе 6.3.5).

Во время выполнения пранаямы и медитации прана
движется по определенным нервным путям и концентри-
руется в центрах, которые расположены вдоль спинного
мозга. С помощью Нади-Виджняны можно определить, какой путь и центр избрала прана. Она же способна помочь человеку найти наиболее подходящий объект, на котором ему следует концентрироваться. При желании Нади-Виджняну можно использовать как своеобразный индикатор продвижения и прогресса в йогических практиках.

1.11. Йога и общество

Если человек преследует те же цели, что и общество, то
он быстро развивается и в то же время привносит в общество
гармонию. Целью общества в Древней Индии было пости-
жение сущности, т.е. достижение ею своей конечной реаль-
ности. Как цель, так и пути ее достижения отпечатались на
самом характере индийского ума - с помощью древне-

индийских Риши, которые создали праздники, ритуалы и

обычаи Древней Индии (подробнее об этом смотрите в главе
7). Всю глубину индийской культуры можно понять лишь
посредством йогических практик. Выбор материалов и
окружающих условий был основан на применении Нади-
Виджняны.


За Патанджали Махариши признается авторство трех
великих трудов. Первый из них- Иога-сутры, или Афоризмы
йоги;
второй - Маха-Бхасья, или трактат по санскритской
грамматике; третий - Трактат по Аюрведе. Некоторые люди
сомневаются, что такие разные книги могут быть написаны
одним автором. Но, в силу наличия тесных взаимосвязей
между йогой и Аюрведой, вполне возможно, что и Афоризмы
йоги, и Трактат по Аюрведе написал один и тот же человек.
Шриранга называет санскрит закодированным знанием об
эволюции жизни. Интересно отметить, что Тайттрийя-
Упанишад
начинается с фонетики, или Шикса-шастра.

Фонетика и грамматическая система языка считаются ведан-
гами
- субъектами, которые имеют глубокую философскую
основу. Так что Патанджали Махариши, несомненно, мог
написать все три великие книги.



следующая страница >>